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5 Ag. -Evidentemente, si esto es así, ya está resuelta la cuestión que propusiste. Si el hombre es en sí un bien y no puede obrar rectamente sino cuando quiere, síguese que por necesidad ha de gozar del libre albedrío, sin el cual no se concibe que pueda obrar rectamente. Y no porque el libre albedrío sea el origen del pecado, por eso se ha de creer que nos lo ha dado Dios para pecar. Hay, pues, una razón suficiente de habérnoslo dado, y es que sin él no podríamos vivir rectamente. Y que nos ha sido dado para este fin se colige del hecho de castigar Dios a quien usa de él para pecar.
6 Sería injusto ese castigo si el libre albedrío nos hubiera sido dado no solo para vivir rectamente, sino también para pecar. En efecto, ¿cómo podría ser castigado el que usara de su libre voluntad para aquello que le fue dada? Así, pues, cuando Dios castiga al pecador, ¿qué te parece que le dice, sino estas palabras: «¿Por qué no usaste del libre albedrío para lo que te lo di, es decir, para obrar el bien?».

1º Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto.

San Agustín expone que el ser humano es libre, y todo ser humano posee un libre albedrío.El libre albedrío puede ser usado por el ser humano de dos formas diferentes, para hacer el bien , y para hacer el mal. Aquel ser humano que use el libre albedrío para cometer pecados será castigado por Dios.

2º Explica el problema de la libertad en San Agustín y desarrollar sistemáticamente las principales lineas de su pensamiento.

Según San Agustín es bueno aque que conoce y es malo el que no sabe hacer el bien.Para San Agustín es la persona humana quien tiene que elegir entre hacer el bien y el mal,ya que dios nos ha revelado toda la verdad.La existencia del mal fue explicada por los maniqueos diciendo que en la naturaleza hay dos fuerzas en constante lucha, la del bien, y la del mal.Es una forma de clasificar a las personas dependiendo de la fuerza que venza. En un primer momento San Agustin fue maniqueo,pero luego los combate diciendo que Dios crea el mundo con el bien, el mal surge en aquellos sitios donde no hay bien.Mal igual a ausencia de bien.Dios no crea el mal, pero lo permite para que nosotros elijamos entre el bien y el mal.

1.Relaciones entre fe- razon.

2.La verdad y el conocimiento interior.

3.El conocimiento de las verdades eternas.

4.La existencia y la esencia de Dios.

5.El problema del mal.

6.El amor y la virtud.

7.Antropología: cuerpo y alma. El conocimiento. La interioridad.

3º Relaciona el pensamiento de San Agustín en su marco histórico, socio-cultural y filosófico.

Nace en el Imperio Romano.Su madre era cristiana y su padre pagano.Le educaron en el cristianismo pero se pasó al paganismo.Estudió en Grecia y allí San Ambrosio le convence y se hace sacerdote. San Agustín conocía a Platón, a poco que se retome el platonismo sería igual que el cristianismo.Estos compartían la idea de la existencia de dos mundos, el hombre hecho de cuerpo y alma en el lugar de uno.Se pone a Dios como inmortal

1. Cicerón

un libro de un tal Cicerón, cuyo lenguaje casi todos admiran, aunque pocos se poseen de su espíritu y contenido. Este libro titulado El Hortensio contiene una exhortación a la filosofía" (Confesiones, III, 4, 7). "No seré seguidor de esta o aquella secta filosófica, sino que amaré la sabiduría, de cualquier especie que sea; la buscaré, la seguiré con empeño y la sujetaré abrazándome a ella con todas mis fuerzas. Eso fue lo que me emocionó de aquel discurso, me iluminó y me dejó encendido" (Confesiones III, 4, 8).

San Agustín fue desde el año 373 y durante nueve años un "oyente" maniqueo. Los seguidores de la secta de Mani se vanagloriaban de enseñar una explicación puramente racional del mundo, de justificar la existencia del mal y de conducir a sus discípulos a la fe mediante la sola razón. En el maniqueísmo buscó San Agustín la respuesta a una pregunta que desde su conversión a la filosofía le atormentaba: "¿por qué causas hacemos el mal?". La respuesta maniquea era el dualismo: el mal no podía provenir de un Dios bueno, "el reino de la luz", sino de la invasión contra lo bueno de una fuerza hostil del mal, de igual poder, eterna y totalmente opuesta "el reino de las tinieblas".

En primer y decisivo encuentro de San Agustín con la metafísica fue la lectura de una parte de las Enéadas de Plotino en el verano del año 386. Un filósofo que "parecía avergonzado de existir en el cuerpo" (Porfirio). Plotino, griego de Egipto, que había enseñado en Roma y había muerto en el año 270 fue visto por San Agustín como un talento grande e impersonal, "tirando del recóndito pensamiento de Platón". El contacto con el neoplatonismo de Plotino produjo en San Agustín la firme convicción de su afinidad con la fe cristiana. El neoplatonismo era una corriente filosófica de carácter platónico que se origina en el siglo III con la obra de Plotino, que se prolongaría en distintos lugares del Imperio durante los siglos siguientes y tiene a Proclo (485) como su último filósofo importante. Los neoplatónicos se plantearían ciertos problemas insuficientemente aclarados por Platón como la relación entre el Bien y el Demiurgo, el lugar donde se hallan las Ideas y la génesis de la pluralidad de los seres materiales e inmateriales a partir de un principio único. Insistieron en la trascendencia del principio supremo y en la necesidad de puentes de realidades intermedias, al modo de cadenas, entre Dios y el mundo sensible.

El contacto en Milán con San Ambrosio a partir del año 384 conduce a San Agustín a convertirse definitivamente al cristianismo en el año 386 cuando tenía treinta y tres años. Lo había conocido en la infancia a través de su madre, Mónica, pero no se había bautizado. En la lectura de las Cartas de San Pablo encontró la convicción que iba buscando hace tiempo para superar de sus pasiones: que el hombre es presa del pecado y que nadie puede librarse de él sin la gracia de Cristo.

4. Explicar el problema de la justificación del comportamiento en un autor o corriente filosófica de la edad antigua.

Para San Agustín toda la verdad la sabe Dios.y Dios es el que mantiene el orden del universo.

La tesis esencial del intelectualismo moral es la siguiente:la experiencia moral se basa en el conocimiento del bien. Sólo si se conoce qué es el bien y la justicia se puede realizar el bien y la justicia.

Sócrates hace las siguientes consideraciones a sus conciudadanos: cuando uno de vosotros está enfermo no propone una votación entre los miembros de la familia para establecer qué remedio es adecuado para curar la enfermedad: ocurre más bien que llama al médico y se somete a su juicio y recomendaciones; cuando un ejército quiere derrotar al enemigo no se realiza una consulta popular para establecer el modo de atacar, es el estratega quien decide el modo de dirigir a los soldados y plantear las batallas; cuando queremos levantar un edificio no hacemos una votación para decidir el modo de construirlo, dejamos que sea el arquitecto quien imponga su criterio. Y pregunta a continuación Sócrates: ¿Por qué cuando se trata de lo más importante de todo, que es el bien de la ciudad y las leyes que son adecuadas para la convivencia entre los ciudadanos, dejamos que todo el mundo opine y nos sometemos a la mayoría y no llamamos a aquél que sabe? 

      Para el intelectualismo moral los asuntos morales y políticos tienen que ser cosa de expertos. Esta propuesta socrática puede dar lugar a interpretaciones políticas antidemocráticas y elitistas (como, por cierto, se ve claramente en la filosofía política de su discípulo Platón).

La diferencia entre fisis y nomos marca el fundamento de las leyes, mientras que el logos de Heráclito indica la marcha general de la naturaleza.par, los sofistas las normas legales y morales se fundamentan en la convención humana. Podremos concretar entonces que las diferencias entre fisis y nomos radican en su origen.

La Fisis es la naturaleza en sí, y todos los hechos que la entrometen, principio de los atomistas para explicar la realidad. Pero los sofistas establecen un nuevo concepto en contraposición a la fisis.

El Nomos, y ahora es el hombre en torno al cual gira todo descubrimiento, y sus leyes se rigen por su común acuerdo, y no un origen externo.

PRIMERA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES DISTINTO O DETERMINADO"

SEGUNDA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES UNO"

TERCERA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES IDÉNTICO A SI MISMO"

CUARTA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES SEMEJANTE"

QUINTA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES INTELIGIBLE O VERDADERO"

SEXTA CARACTERÍSTICA: ‘' EL SER ES AMABLE O BUENO''

El orfismo (de Orfeo) es una corriente religiosa de la antigua Grecia, relacionada con Orfeo, maestro de los encantamientos. Al poseer elementos propios de los cultos mistéricos, se le suele denominar también como misterios órficos.

El movimiento órfico supone un enfrentamiento a las tradiciones religiosas de la ciudad griega y, en definitiva, una nueva concepción del ser humano y su destino. Bajo el nombre del mítico Orfeo, cantor y trágico viajero del Más Allá, surgen una serie de textos que predican y atestiguan esa nueva religiosidad, una doctrina de salvación sobre el hombre, su alma, y su destino tras la muerte.

El orfismo se mueve exclusivamente en un plano religioso. Es una secta que pone en tela de juicio la religión oficial de la ciudad griega. En particular, a dos niveles: uno de pensamiento teológico, otro de prácticas y comportamientos. El orfismo es, fundamentalmente, una religión de textos, con las cosmogonías, teogonías e interpretaciones que estas no dejan de producir. En lo esencial, toda esta literatura parece elaborada contra la teología dominante de los griegos, es decir, la de Hesíodo y su Teogonía. Al ser el orfismo una literatura inseparable de un género de vida, la ruptura con el pensamiento oficial entraña diferencias no menos grandes en las prácticas y en los comportamientos. Aquel que opta por vivir a la manera órfica, el bíos orphikós, se presenta, en primer lugar, como un individuo y como un marginado, es un hombre errante, semejante a esos Orfeo-telestes que van de ciudad en ciudad, proponiendo a los particulares sus recetas de salvación, paseándose por el mundo como los demiurgos del pasado. Miembros de una secta al margen de la política, gente de libros y textos sagrados, y al mismo tiempo practicantes de sus ritos mistéricos y de un peculiar ascetismo (con preceptos estrictos como el no comer carne ni derramar sangre animal o vestir telas de lino), los órficos dejaron una larga huella en varios textos, pero también importantes ecos en muy diversos autores, especialmente en algunos filósofos.

En este video,Carl Sagan nos explica como de repente el cambio en los pensamientos griegos. Grandes pensadores llegaban a conclusiones en las que decian que los seres humanos,los animales,las enfermedades...no eran causadas por los dioses griegos,eran causadas por particulas mas pequeñas y sencillas.

En el siglo VI a.C se mantenía que el universo era totalmente conocible y que los dioses griegos no eran los que mantenian y manipulaban la naturaleza.La naturaleza tenia su curso y orden.Este nuevo descubrimiento e ideas de la tierra fue llamado cosmos en contradiccion directa del caos.

Los pensamientos surgen en esas islas porque en las ciudades del centro tenian ideas fijas y estaban cerrados de ideas innovadoras.La gente estaba dispuesta a cambiar sus ideales y creencias, y en todo este entorno surge una pregunta ¿Que dios elegir cuando hay dos dioses considerados el rey de los dioses? Cada uno tenía atributos diferentes, por eso se llega a la conclusión de que uno de ellos era una copia de los sacerdotes pero, ¿por que no eran los dos?

De ahí nacio la idea,de la comprension de la naturaleza.Esta revolucion tuvo lugar entre el año 600 y 400 a.C. El primer cientifico jonico fue Tales, Nacio en Miletos, y creia que La Tierra habia sido agua pero no pensaba que era por la fuerza de un rio,si no que era por sedimentacion,la sedimentacion que el habia observado en el delta de rio Nilo.

Que la teoria de tales no fuera cierta,no es tan importante como el descubrimiento y las puertas que abrió con esa teoria.Tales hizo que años mas tarde se conocieran unas ciencias nuevas.