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5 Ag. -Evidentemente, si esto es así, ya está resuelta la cuestión que propusiste. Si el hombre es en sí un bien y no puede obrar rectamente sino cuando quiere, síguese que por necesidad ha de gozar del libre albedrío, sin el cual no se concibe que pueda obrar rectamente. Y no porque el libre albedrío sea el origen del pecado, por eso se ha de creer que nos lo ha dado Dios para pecar. Hay, pues, una razón suficiente de habérnoslo dado, y es que sin él no podríamos vivir rectamente. Y que nos ha sido dado para este fin se colige del hecho de castigar Dios a quien usa de él para pecar.
6 Sería injusto ese castigo si el libre albedrío nos hubiera sido dado no solo para vivir rectamente, sino también para pecar. En efecto, ¿cómo podría ser castigado el que usara de su libre voluntad para aquello que le fue dada? Así, pues, cuando Dios castiga al pecador, ¿qué te parece que le dice, sino estas palabras: «¿Por qué no usaste del libre albedrío para lo que te lo di, es decir, para obrar el bien?».

1º Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto.

San Agustín expone que el ser humano es libre, y todo ser humano posee un libre albedrío.El libre albedrío puede ser usado por el ser humano de dos formas diferentes, para hacer el bien , y para hacer el mal. Aquel ser humano que use el libre albedrío para cometer pecados será castigado por Dios.

2º Explica el problema de la libertad en San Agustín y desarrollar sistemáticamente las principales lineas de su pensamiento.

Según San Agustín es bueno aque que conoce y es malo el que no sabe hacer el bien.Para San Agustín es la persona humana quien tiene que elegir entre hacer el bien y el mal,ya que dios nos ha revelado toda la verdad.La existencia del mal fue explicada por los maniqueos diciendo que en la naturaleza hay dos fuerzas en constante lucha, la del bien, y la del mal.Es una forma de clasificar a las personas dependiendo de la fuerza que venza. En un primer momento San Agustin fue maniqueo,pero luego los combate diciendo que Dios crea el mundo con el bien, el mal surge en aquellos sitios donde no hay bien.Mal igual a ausencia de bien.Dios no crea el mal, pero lo permite para que nosotros elijamos entre el bien y el mal.

1.Relaciones entre fe- razon.

2.La verdad y el conocimiento interior.

3.El conocimiento de las verdades eternas.

4.La existencia y la esencia de Dios.

5.El problema del mal.

6.El amor y la virtud.

7.Antropología: cuerpo y alma. El conocimiento. La interioridad.

3º Relaciona el pensamiento de San Agustín en su marco histórico, socio-cultural y filosófico.

Nace en el Imperio Romano.Su madre era cristiana y su padre pagano.Le educaron en el cristianismo pero se pasó al paganismo.Estudió en Grecia y allí San Ambrosio le convence y se hace sacerdote. San Agustín conocía a Platón, a poco que se retome el platonismo sería igual que el cristianismo.Estos compartían la idea de la existencia de dos mundos, el hombre hecho de cuerpo y alma en el lugar de uno.Se pone a Dios como inmortal

1. Cicerón

un libro de un tal Cicerón, cuyo lenguaje casi todos admiran, aunque pocos se poseen de su espíritu y contenido. Este libro titulado El Hortensio contiene una exhortación a la filosofía" (Confesiones, III, 4, 7). "No seré seguidor de esta o aquella secta filosófica, sino que amaré la sabiduría, de cualquier especie que sea; la buscaré, la seguiré con empeño y la sujetaré abrazándome a ella con todas mis fuerzas. Eso fue lo que me emocionó de aquel discurso, me iluminó y me dejó encendido" (Confesiones III, 4, 8).

San Agustín fue desde el año 373 y durante nueve años un "oyente" maniqueo. Los seguidores de la secta de Mani se vanagloriaban de enseñar una explicación puramente racional del mundo, de justificar la existencia del mal y de conducir a sus discípulos a la fe mediante la sola razón. En el maniqueísmo buscó San Agustín la respuesta a una pregunta que desde su conversión a la filosofía le atormentaba: "¿por qué causas hacemos el mal?". La respuesta maniquea era el dualismo: el mal no podía provenir de un Dios bueno, "el reino de la luz", sino de la invasión contra lo bueno de una fuerza hostil del mal, de igual poder, eterna y totalmente opuesta "el reino de las tinieblas".

En primer y decisivo encuentro de San Agustín con la metafísica fue la lectura de una parte de las Enéadas de Plotino en el verano del año 386. Un filósofo que "parecía avergonzado de existir en el cuerpo" (Porfirio). Plotino, griego de Egipto, que había enseñado en Roma y había muerto en el año 270 fue visto por San Agustín como un talento grande e impersonal, "tirando del recóndito pensamiento de Platón". El contacto con el neoplatonismo de Plotino produjo en San Agustín la firme convicción de su afinidad con la fe cristiana. El neoplatonismo era una corriente filosófica de carácter platónico que se origina en el siglo III con la obra de Plotino, que se prolongaría en distintos lugares del Imperio durante los siglos siguientes y tiene a Proclo (485) como su último filósofo importante. Los neoplatónicos se plantearían ciertos problemas insuficientemente aclarados por Platón como la relación entre el Bien y el Demiurgo, el lugar donde se hallan las Ideas y la génesis de la pluralidad de los seres materiales e inmateriales a partir de un principio único. Insistieron en la trascendencia del principio supremo y en la necesidad de puentes de realidades intermedias, al modo de cadenas, entre Dios y el mundo sensible.

El contacto en Milán con San Ambrosio a partir del año 384 conduce a San Agustín a convertirse definitivamente al cristianismo en el año 386 cuando tenía treinta y tres años. Lo había conocido en la infancia a través de su madre, Mónica, pero no se había bautizado. En la lectura de las Cartas de San Pablo encontró la convicción que iba buscando hace tiempo para superar de sus pasiones: que el hombre es presa del pecado y que nadie puede librarse de él sin la gracia de Cristo.

4. Explicar el problema de la justificación del comportamiento en un autor o corriente filosófica de la edad antigua.

Para San Agustín toda la verdad la sabe Dios.y Dios es el que mantiene el orden del universo.